綠水青山草芬芬，方是人間好風(fēng)光。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的根基，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。然而個(gè)別地方礦山濫采、農(nóng)田流失、河道侵占、水土污染等破壞生態(tài)環(huán)境行為愈演愈烈，環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重。作家鄒瑾在小說(shuō)《地坤》中站在關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的高度，聚焦腳下這塊人類(lèi)文明繁衍生息的土地，用40萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，講述了在成都平原向青藏高原過(guò)渡地帶上有動(dòng)植物基因庫(kù)之稱(chēng)的鳳城縣清龜山發(fā)生的一個(gè)關(guān)于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)開(kāi)發(fā)的故事，展現(xiàn)了作者在生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)千年大計(jì)的宏大視野下，對(duì)綠色發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的深度思考。
——生態(tài)主題新拷問(wèn)。文學(xué)作品的作用有三：文以言情、文以言志、文以載道。一部好的作品在于直面現(xiàn)實(shí)，向現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)，向時(shí)代發(fā)言，并給予答案。中華民族自古以來(lái)就有保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人講究道法自然、天人合一。《齊民要術(shù)》“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”，《荀子·天論》“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，《管子·立政》“草木植成，國(guó)之富也”……黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。但我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，仍不可避免地積累了一些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已成為我們面臨的重大挑戰(zhàn)之一�！兜乩ぁ芬陨鷳B(tài)為主題，無(wú)疑擊中了社會(huì)痛點(diǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意味。
生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”。生態(tài)環(huán)境是文明產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有替代品，其變化直接影響人類(lèi)文明的興衰演替�！兜乩ぁ吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)風(fēng)城縣“雙石戰(zhàn)略”和“三清經(jīng)濟(jì)”兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之爭(zhēng)，以群眾的堅(jiān)決態(tài)度和發(fā)展的成果詮釋了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”。
人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。在風(fēng)城縣環(huán)保整改的當(dāng)頭，長(zhǎng)期在高校工作的環(huán)境與動(dòng)物學(xué)博士程子寒恰好被省委選派到風(fēng)城縣任縣委常委、副縣長(zhǎng)，分管招商引資和環(huán)境保護(hù)，意外與自己同門(mén)師姐、縣長(zhǎng)韓月川重逢，由此卷入看不見(jiàn)的職場(chǎng)漩渦。此時(shí)，清龜山非法盜采、生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，危害村民健康，進(jìn)而持續(xù)爆發(fā)極端地質(zhì)災(zāi)害，當(dāng)?shù)厝罕姷娇h政府極端上訪，其根源就在于當(dāng)?shù)貫E采和粗放式開(kāi)采已嚴(yán)重影響了人民群眾身體健康，并讓野人娃袁九金的父親袁四煥率先付出生命的代價(jià)。這說(shuō)明我們?cè)谙硎茱w速發(fā)展的物質(zhì)文明同時(shí)，被污染的環(huán)境已開(kāi)始向我們索要代價(jià)。小說(shuō)通過(guò)描述系列盜采和環(huán)保問(wèn)題，站位于歷史和哲學(xué)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人性等諸多深層次問(wèn)題進(jìn)行終極思考，用血淋淋的環(huán)保之殤生動(dòng)而形象地詮釋了我們?yōu)槭裁匆`行綠色發(fā)展理念，實(shí)質(zhì)是拋出是否以人民為中心，發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享這個(gè)發(fā)展的根本性問(wèn)題，對(duì)官員的政績(jī)觀進(jìn)行了反思，并很明確地給出了答案，塑造了科學(xué)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
“見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)”。作家鄒瑾出生于山高林密的川東大巴山深處，對(duì)大自然的青山綠水的向往是刻在骨子里的基因，從而在《地坤》中把創(chuàng)作視野投向“人類(lèi)向何處去”這個(gè)宏大而又深遠(yuǎn)的終極課題，以悲天憫人的文人情懷，展現(xiàn)了對(duì)環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展這一時(shí)代課題面臨的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性的深刻憂(yōu)慮。比如，在小說(shuō)中，縣環(huán)保局長(zhǎng)在查辦齊宇礦業(yè)環(huán)保違法問(wèn)題時(shí)付出了生命的代價(jià)，揭示出在利益、意識(shí)等諸多不良因素的多輪驅(qū)動(dòng)下，環(huán)保問(wèn)題存在的嚴(yán)峻性、隱蔽性和艱難性，警醒意味十分明顯，這也是《地坤》的超越其他同類(lèi)小說(shuō)的原因所在。
——生態(tài)故事新境界。講好生態(tài)故事，是時(shí)代賦予我們的重要責(zé)任。講好故事，首先要有好的構(gòu)思。構(gòu)思又稱(chēng)“布局”，出自晉郭璞《山海經(jīng)圖贊·奇肱國(guó)》：“因風(fēng)構(gòu)思，制為飛輪”�！稌x書(shū)·文苑傳·左思》：“﹝左思﹞造《齊都賦》，一年乃成。復(fù)欲賦三都……遂構(gòu)思十年”。小說(shuō)構(gòu)思機(jī)巧，以風(fēng)城縣四大班子主要領(lǐng)導(dǎo)參加市環(huán)保警示約談開(kāi)篇，開(kāi)宗明義敲響環(huán)保整改的警鐘，以青龜山粗放開(kāi)發(fā)和綠色發(fā)展的激烈交鋒為主線，以環(huán)境保護(hù)背后的故事和沖突為輔線、暗線，按照下派干部陳子寒在鳳城縣工作、生活的時(shí)間線和故事線，將各色人物、諸多故事、矛盾沖突等情節(jié)如長(zhǎng)藤結(jié)瓜式進(jìn)行有序串聯(lián)，并以其長(zhǎng)期在高校工作的獨(dú)特視角，對(duì)基層職場(chǎng)情景、文化、人物、人性進(jìn)行觀察、解讀和思考。無(wú)論是主線發(fā)展，還是輔線、暗線推進(jìn)，都是恰到好處關(guān)聯(lián)緊密。在主線上，韓月川與程子寒著力于當(dāng)?shù)鼐G色發(fā)展；輔線以犯罪團(tuán)伙打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幌子以破壞環(huán)境為代價(jià)牟取私利，暗線則是以與之勾結(jié)的一小撮公職人員為虎作倀并緩緩從幕后走到臺(tái)前，層層遞進(jìn)，誠(chéng)如唐代王土源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心獨(dú)運(yùn)”。
小說(shuō)敘事宏大，故事曲折。作者在講好生態(tài)建設(shè)故事上，圍繞風(fēng)城縣“雙石戰(zhàn)略”和“三清經(jīng)濟(jì)”兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的宏大敘事，將生態(tài)文明主題、傳統(tǒng)文化旨趣和章回體小說(shuō)形式三者融合鍛造、揉為一體，展現(xiàn)了多元化“生態(tài)”，不獨(dú)包含題中應(yīng)有之義的自然生態(tài)，也涵蓋到“社會(huì)生態(tài)”及“情感生態(tài)”等多個(gè)內(nèi)涵迥異之不同面向，它們彼此穿插滲透、纏繞糾結(jié)，共相生長(zhǎng)。既有強(qiáng)烈的戲劇沖突，又有生活化微觀視角，草蛇灰線，伏線千里，環(huán)環(huán)相扣、步步妥帖、層次分明，層層推進(jìn)，可以說(shuō)構(gòu)思精妙，視角獨(dú)特，在激烈的矛盾沖突中實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一。
小說(shuō)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，引經(jīng)據(jù)典，加之作者對(duì)易經(jīng)、書(shū)法等頗有研究，并融入其中，頗有可讀性。書(shū)中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化因子異常豐富，特別在描寫(xiě)程子寒、文運(yùn)昌、魯?shù)篱L(zhǎng)品茶論道中數(shù)次援引《周易》《道德經(jīng)》《淮南子》《鬼谷子》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍相關(guān)論述，兼及茶經(jīng)、書(shū)法等藝文形式，呈現(xiàn)出了豐富的文化意義和獨(dú)特的審美張力。
——生態(tài)人物新形象。小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“人物形象是文學(xué)作品的靈魂，如何塑造，就決定了作品的品質(zhì)和價(jià)值�！濒斞刚f(shuō)：“人物是小說(shuō)的主體，人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)是小說(shuō)藝術(shù)的核心”�！兜乩ぁ匪茉炝吮姸嗟娜宋镄蜗�，程子寒、韓月川、邱之蘭、劉源森、李谷雨、林旭暉、胡常威等人，通過(guò)環(huán)境保護(hù)與開(kāi)發(fā)中粉墨登場(chǎng)，體現(xiàn)出作家深厚的生活閱歷，對(duì)生活觀察得細(xì)致入微和極高的文學(xué)造詣。同時(shí)，人物刻畫(huà)上入木三分，比如，好喝的孫玉珉、好色的胡常威、好吃的袁九金、好賭的馬來(lái)福，梅、蘭、竹、菊的“清龜四君子”……人物生動(dòng)而又立體。又比如：在塑造陳子寒父親的農(nóng)民形象時(shí)，僅僅用了陳父在他搬新家第一次進(jìn)城時(shí)由于上廁所用不來(lái)抽水馬桶，解完大便后不知所措竟用雙手捧抓在報(bào)紙里裹著這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，寥寥幾筆，就將一個(gè)一輩子辛勞而又沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的農(nóng)民刻繪得入木三分，從而以人物塑造來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的多維度，展現(xiàn)出作家內(nèi)心深處的人文關(guān)懷和憂(yōu)慮同情，作出了深沉的人性思考，也透露著些許無(wú)奈，但卻并不避諱這也是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的必然。小說(shuō)中，有對(duì)生活的關(guān)懷，有對(duì)人情的洞察，有對(duì)社會(huì)的發(fā)提問(wèn)，這應(yīng)該是一個(gè)良心作家應(yīng)有的素質(zhì)，這也應(yīng)該是人物塑造中最為重要的。
《地坤》在行文間既提出問(wèn)題又回答問(wèn)題，引發(fā)讀者對(duì)發(fā)展、對(duì)人性、對(duì)愛(ài)情等系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，具有很強(qiáng)的故事性。對(duì)環(huán)境保護(hù)的深層次問(wèn)題進(jìn)行深度挖掘，沉浮于心，張弛有度，具有很強(qiáng)的思想性和政治性，無(wú)疑是一部作者用心靈淬煉的完美之作。個(gè)人認(rèn)為《地坤》實(shí)在不失為一本勇立時(shí)代潮頭的名篇佳作。(作者苗勇系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員)
